Dante e a Literatura

Dante chamou sua obra apenas de “Comédia”. O adjetivo “divina” vem de Giovanni Boccaccio, admirador e comentador do poeta, que assim a qualificou décadas depois da morte de Dante; o título “Divina Comédia” só se fixou numa edição veneziana de 1555.

O fundo do Inferno de Dante não é de fogo: é de gelo. Os traidores ficam presos num lago congelado, e é no centro dele que está Lúcifer. Muitos leitores veem nesse frio o símbolo mais forte da ausência de amor.

Toda a estrutura penal do Inferno dantesco se apoia em uma distinção do Livro VII da Ética a Nicômaco de Aristóteles: a diferença entre obrar o mal por incontinência e obrar o mal em razão do mal.

A “terza rima” — tercetos encadeados em rima ABA, BCB, CDC — é considerada criação do próprio Dante, inventada para a Comédia. Cada terceto deixa uma rima em aberto que o seguinte retoma, o que empurra a leitura adiante.

Quando Florença caiu nas mãos dos guelfos negros, Dante estava fora: integrava uma comitiva enviada a Roma para tratar com o papa Bonifácio VIII. Enquanto isso, Carlos de Valois, a pedido do papa, entrava na cidade, e os guelfos brancos eram perseguidos. Condenado, Dante nunca mais voltou.

Aristóteles, mestre supremo da filosofia ocidental, está no Inferno na Comédia — não por ter pecado, mas por ter nascido antes de Cristo. Habita o Limbo, sem castigo, mas sem visão de Deus.

Curiosamente, o “De vulgari eloquentia” — tratado em que Dante defende a dignidade científica da língua italiana — foi escrito em latim. Era o modo de fazer o argumento ser ouvido pela elite culta de seu tempo.

Para o professor, a arquitetura das cidades toscanas medievais — Florença, Siena, San Gimignano — ainda mostra a doutrina das duas espadas: o duomo de um lado e o palácio público do outro, cada poder em seu espaço.

Dante morreu em 1321 em Ravena, no exílio. Seus restos mortais nunca foram devolvidos a Florença, que ainda hoje mantém em sua basílica de Santa Croce um cenotáfio vazio em homenagem ao poeta que expulsou.

Na leitura do professor, o Dolce Stil Novo leva nobreza, amor, beleza e gentileza do plano do espírito para o mundo sensível e cortês. Dante conserva a forma gentil dos stilnovistas, mas devolve a esses conceitos o conteúdo da poética escolástica.

A figura de Beatriz tem dupla raiz: é a mulher real por quem Dante se apaixonou na juventude e, na Comédia, a figura da fé que o conduz ao céu. Nela se unem a beleza exterior, cantada pelo Dolce Stil Novo, e a beleza interior de uma alma santa.

Virgílio aparece como guia de Dante não por acaso: a Eneida está entre as bases da Comédia, e a descida de Eneias ao mundo dos mortos, no canto VI, é um dos modelos da viagem de Dante ao Inferno.

A expressão “donna gentile” vem do Dolce Stil Novo e aparece em quase todas as obras de Dante. Nele, ela vai mudando de sentido: da mulher cortês passa a figurar a filosofia e, transfigurada em Beatriz, o caminho para o céu.

No Inferno de Dante, o lugar mais fundo não é dos violentos nem dos hereges: é dos traidores, que usaram a inteligência contra quem confiava neles. Por isso Judas, Bruto e Cássio estão no centro, nas bocas de Lúcifer.

São Bernardo de Claraval — e não Beatriz — é o último guia de Dante no Paraíso. Autor de um tratado sobre os graus da humildade e da soberba, é ele quem, no canto final, dirige à Virgem a oração que prepara a visão de Deus.

A Escola Poética Siciliana, reunida na corte do imperador Frederico II, está entre as raízes da poesia que desemboca no Dolce Stil Novo. Ironicamente, Dante põe o próprio Frederico II no Inferno, entre os hereges.

Dante coloca um papa, Anastásio II, no círculo dos hereges. A Comédia não poupa autoridades eclesiásticas — vários sumo-pontífices do tempo do poeta acabam castigados em suas páginas.

A expressão “calcanhar de Aquiles” vem de um mito lembrado no curso: Tétis mergulhou o filho no rio Estige para torná-lo invulnerável, segurando-o pelo calcanhar, a única parte que ficou exposta. Na Comédia, o Estige é o pântano onde penam os irados.

“Convívio” é o título que Dante deu ao seu tratado filosófico em vulgar: um banquete de sabedoria oferecido ao leitor. O professor liga o título ao ideal que Platão expõe no Banquete — a filosofia como convívio, a verdade buscada em comum.

No céu de Mercúrio, Dante encontra Justiniano, o imperador do século VI que mandou organizar as fontes do direito romano no Corpus Iuris Civilis. É ele quem conta a Dante a história de Roma, de Júlio César e Augusto à destruição de Jerusalém.