Filosofia da Educação

Visão geral

Desânimo, falta de sentido e revolta: foi isso que Fabio Florence encontrou nos alunos, tanto na escola pública quanto nas escolas de elite voltadas ao vestibular. O curso parte dessa experiência e do diagnóstico do filósofo Eric Weil, para quem a escola moderna, organizada para dominar tecnicamente a natureza, oferece meios mas não fins, e deixa o jovem entregue ao tédio e à violência. Hoje, acrescenta o professor, ela já nem forma bons técnicos.

Para entender como se chegou a esse ponto, o curso volta à Grécia, onde nasce a própria ideia de formar para a excelência: a paideia herdeira de escribas e guerreiros, a crise aberta pela democracia ateniense, a vida contemplativa dos pitagóricos e, sobretudo, a República de Platão, com seu percurso da ginástica e da música à matemática e à dialética. Diante de Platão está Isócrates, pai do humanismo, e com os dois a oposição entre educação filosófica e educação retórica, que o curso reencontra muitas vezes ao longo da história.

Com o cristianismo surge um ideal novo, a santidade, e o dilema diante da herança clássica, que Santo Tomás de Aquino resolve num equilíbrio entre fé e razão tomado como modelo da escola cristã. As aulas seguintes acompanham a ruptura desse equilíbrio: a Peste Negra e o Renascimento, o honnête homme e os colégios jesuítas, o jansenismo e a ideia iluminista de progresso, a Revolução Industrial e a especialização do saber, a expulsão dos jesuítas e a escola positivista de Auguste Comte, até a democracia liberal, que precisa de cidadãos virtuosos e não sabe como formá-los.

No encerramento, o curso volta a Eric Weil e propõe um caminho: reintroduzir a vida contemplativa no ensino, abrir ao grande público o estudo das humanidades e dos grandes clássicos, pôr a metafísica no centro dos estudos superiores, onde se formam os que organizam a escola, e enfrentar o relativismo que domina a universidade. São aulas expositivas, que combinam a leitura dos autores com exemplos da sala de aula.

O que você vai aprender

• Compreender o diagnóstico de Eric Weil: uma escola que dá meios, mas não fins, deixa o jovem entregue ao tédio e à violência.
• Distinguir instrução de paideia e ver como o ideal grego de formação nasce do encontro entre a educação de escribas e a ética guerreira.
• Conhecer a origem da vida contemplativa, dos jônios aos pitagóricos, e a ideia do estudo como terapia da alma.
• Acompanhar o projeto educacional da República de Platão: ginástica e música, matemática e dialética, e seleção pelo esforço.
• Reconhecer a oposição entre a educação filosófica de Platão e a educação retórica de Isócrates, que reaparece ao longo da história.
• Entender o ideal cristão da santidade e o equilíbrio entre fé e razão em Santo Tomás, tomado como modelo para a escola cristã.
• Seguir a ruptura desse equilíbrio, do Renascimento aos colégios jesuítas, ao jansenismo e à ideia iluminista de progresso.
• Relacionar a Revolução Industrial, a expulsão dos jesuítas e o positivismo de Comte à especialização e à fragmentação do currículo.
• Entender por que a democracia liberal tem dificuldade de educar para a virtude e por que “educar para a cidadania” costuma virar slogan.
• Conhecer as propostas do curso: humanidades e clássicos abertos ao público, metafísica nos estudos superiores e crítica do relativismo.

Aula por aula

1. Intro

   Apresentação do curso Por que repensar os fundamentos da educação

   Desânimo, falta de sentido e revolta marcam os alunos tanto na escola pública quanto nas escolas de elite voltadas ao vestibular. Desse diagnóstico nasce um curso de 15 aulas: o quadro atual, sua origem histórica e os princípios de grandes educadores do passado.

   Parte de uma pergunta dos jovens, por que gastar a juventude num objetivo cujo sentido não compreendem, e busca respostas em Platão, Isócrates, Santo Tomás e nos jesuítas.

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   6 min
2. 01

   Aula 1 A crise da educação segundo Eric Weil

   A filosofia da educação nasce das crises de transmissão entre gerações. Eric Weil mostra que a escola moderna, feita para dominar tecnicamente a natureza, dá meios mas não fins, deixando o jovem entregue ao tédio e à violência; hoje, acrescenta-se, ela nem sequer forma bons técnicos.

   Weil escrevia nos anos 1950 sobre jovens ricos que ateavam fogo a mendigos, e seu diagnóstico, o tédio diante de um mundo tecnicamente administrado, continua atual.

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   22 min
3. 02

   Aula 2 Escribas, guerreiros e o nascimento da paideia grega

   O ideal de formação para a excelência, que Werner Jaeger situa na Grécia, nasce da síntese entre a educação de escribas do Oriente Próximo e a ética guerreira dos povos do Norte, transmitida pela pederastia arcaica, em que um guerreiro experiente formava um jovem julgado digno.

   Do “desejo de gerar no belo”, no Banquete de Platão, surge a ideia de um filho espiritual, germe da relação amorosa, sem conotação sexual, entre professor e aluno.

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   22 min
4. 03

   Aula 3 Democracia ateniense e a primeira crise da educação

   A democracia ateniense, ao exigir a formação de todos os cidadãos, põe em crise a educação aristocrática, reservada a um jovem julgado digno. Duas respostas surgem: a “conservadora” de Ânito, para quem a cidade inteira educa, e a dos sofistas, mestres pagos sem critério último para o bem agir.

   No Mênon, Sócrates pergunta a Ânito por que homens virtuosos não conseguiram tornar virtuosos os próprios filhos, e a resposta é uma ameaça que antecipa seu processo.

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   22 min
5. 04

   Aula 4 A vida contemplativa, dos jônios aos pitagóricos

   A vida contemplativa, dedicada à busca da verdade, é invenção grega: nasce na Jônia, graças ao ócio (scholé) propiciado pelo comércio, funde-se à doutrina órfica da purificação da alma e, com os pitagóricos, faz do estudo uma terapia contra a ignorância, herança que chega a Sócrates e Platão.

   Discute a “teoria da conspiração pitagórica” de Jean Zafiropulo, para quem o florescimento grego dos séculos VI e V a.C. se deve quase todo a iniciados pitagóricos.

   vida contemplativaócioorfismopitagóricosterapia da alma Franz BollVita contemplativaPitágorasJean ZafiropuloPlatão
   21 min
6. 05

   Aula 5 A República de Platão e o fim da educação

   A República de Platão fixa o fim último da educação: conduzir à contemplação. Trasímaco, Céfalo, Glauco e Adimanto encarnam tipos perenes, do sofista ao “cidadão de bem” e à juventude sem rumo; ginástica e música, subordinadas à inteligência, formam o homem justo, capaz de ordenar a comunidade.

   Mostra por que, numa sociedade complexa como a atual, o bom exemplo dos mais velhos já não basta e é preciso quem saiba dar a razão da virtude.

   A Repúblicajustiçadarwinismo socialginástica e músicacontemplação PlatãoA RepúblicaTrasímacoCéfaloGlauco e Adimanto
   23 min
7. 06

   Aula 6 O currículo do filósofo na República de Platão

   Na República, a cidade é a alma ampliada, e o sistema educacional, aberto a todos, inclusive às mulheres, seleciona os melhores pelo esforço. Ginástica e música, purificada de mitos nocivos, formam os guardiães; a matemática prepara a dialética, que sobe ao anipotético e, ao descer, vê a realidade ordenada.

   Contesta a leitura de que Platão não tinha sensibilidade artística e compara o ensino grego da matemática, feito de demonstrações, ao atual, centrado em decorar fórmulas e fazer cálculos.

   cidade e almavocação e esforçoguardiãesmatemáticadialética PlatãoA República
   23 min
8. 07

   Aula 7 Platão e Isócrates: educação filosófica e retórica

   No projeto platônico, o dialético define o currículo e a maioria recebe as verdades como reta opinião. Isócrates, pai do humanismo, contesta: os modelos são os estadistas do passado, a virtude se aprende no convívio com o mestre e a opinião prudente é o horizonte último da educação.

   Com Isócrates, que “tem razões, mas não tem razão”, desenha-se a oposição entre educação filosófica e retórica, que ressurge muitas vezes na história da educação.

   dialéticoreta opiniãoeducação retóricahumanismocivilização e barbárie PlatãoA RepúblicaIsócratesEspinosa
   22 min
9. 08

   Aula 8 Santidade cristã e o dilema da educação clássica

   Filosofia e retórica se mesclam no mundo helenístico e romano, de Aristóteles aos estoicos. O cristianismo traz um ideal novo, a santidade, flexível, universal e dependente da graça, e divide os cristãos diante da educação clássica: Tertuliano a rejeita, Clemente de Alexandria a abraça.

   Traz o sonho em que São Jerônimo ouve de Cristo “tu não és cristão, és ciceroniano”, símbolo da dificuldade de achar o meio-termo entre fé e herança clássica.

   filosofia e retóricasantidadegraça divinaeducação clássicaTertuliano AristótelesTertulianoClemente de AlexandriaSão JerônimoCícero
   23 min
10. 09

    Aula 9 Santo Tomás e o equilíbrio entre fé e razão

    A conciliação entre sabedoria antiga e revelação culmina em Santo Tomás de Aquino, que evita tanto o vício de Tertuliano quanto o racionalismo averroísta: os mistérios da fé excedem a razão sem contradizê-la, e das evidências a razão chega a Deus. Esse equilíbrio é o modelo da escola cristã.

    Do Catecismo Romano, que desaconselha tratar da predestinação nas homilias, extrai uma regra pedagógica: nem toda verdade deve ser aprofundada diante de todos os públicos.

    fé e razãomistérios da féteologia como ciênciaprudência pedagógicainterdisciplinaridade Santo Tomás de AquinoSuma TeológicaÉtienne GilsonTertulianoCatecismo Romano
    24 min
11. 10

    Aula 10 Renascimento, bruxaria e o honnête homme francês

    O equilíbrio tomista entre fé e razão se rompe com as crises do século XIV, como a Peste Negra, que dizima os mestres universitários. O Renascimento privilegia a forma retórica e alimenta o ocultismo; reage o classicismo francês, com a matematização da natureza e o ideal mundano do honnête homme.

    Aponta um paradoxo: com a ciência moderna, nunca se dominou tanto a natureza e nunca se teve tanto medo, daí os anúncios de videntes em cada poste.

    RenascimentoPeste Negraeducação retóricabruxaria e ciênciahonnête homme Maurice De WulfAby WarburgAlexandre KoyréSanto Tomás de Aquino
    23 min
12. 11

    Aula 11 Escolas jesuítas, jansenismo e a gênese do iluminismo

    A Ratio Studiorum jesuíta une retórica humanista e filosofia tomista, mas na França absolutista a formação de oradores e cortesãos prevalece sobre a de teólogos e gera uma religiosidade mundana, criticada pelos jansenistas, como Pascal. Desses colégios sai Voltaire, e a ideia de progresso passa a desafiar o pecado original.

    Lembra, com a historiadora Marie-Madeleine Martin, que boa parte dos cientistas das grandes descobertas do século XVII se formou em colégios jesuítas.

    Ratio Studiorumescolas jesuítasjansenismohonnête hommeideia de progresso Ratio StudiorumMarie-Madeleine MartinBlaise PascalCartas provinciaisVoltaire
    21 min
13. 12

    Aula 12 Progresso, injustiça social e a especialização do saber

    A ideia iluminista de progresso redefine a injustiça social: para o cristianismo, pecado com repercussões sociais; para os iluministas, toda desigualdade ou privilégio, remediável por reformas e educação. Com a Revolução Industrial, a ciência se subordina à técnica e o saber se fragmenta em especialidades, rumo que a escola segue.

    Examina o bordão “só a educação transforma”: verdadeiro se significa desenvolver potencialidades, perigoso se faz do educando um agente de mudança social.

    ideia de progressoinjustiça socialigualdadeRevolução Industrialespecialização do saber Celso Antônio Bandeira de MelloErnest MandelÉtienne GilsonArquimedesDescartes
    23 min
14. 13

    Aula 13 Da expulsão dos jesuítas à escola positivista

    A expulsão dos jesuítas e a laicização trazida pela Revolução Francesa abrem espaço para uma escola voltada à formação de técnicos, segundo o programa positivista de Auguste Comte, ecoado no Brasil pelo Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova. O saber fragmentado deixa o aluno sem uma imagem sensata do universo.

    Dá razão, em parte, ao aluno que pergunta “para que vou usar isso na vida?” diante de equações que só interessariam a futuros técnicos e cientistas.

    expulsão dos jesuítasEstado laicopositivismoespecializaçãointerdisciplinaridade Auguste ComteHenri-Irénée MarrouHistória da Educação na AntiguidadeManifesto dos Pioneiros da Escola NovaImmanuel Kant
    20 min
15. 14

    Aula 14 Democracia liberal, liberdade negativa e educação para a virtude

    A democracia liberal, fundada na liberdade negativa dos modernos, que o movimento operário traduz em tempo livre, exige cidadãos que saibam votar, opinar e respeitar o próximo. Isso requer educação para a virtude, desafio que a democracia moderna não resolveu, agravado pela moral fundada no sentimento de Rousseau.

    Explica por que o lema “educar para a cidadania”, repetido na propaganda das escolas, costuma render doutrinação e ideias abstratas aplicadas sem prudência.

    liberdade negativademocracia liberalcidadaniavirtudeRousseau Karl MarxEric WeilJean-Jacques RousseauEmílioProfissão de fé do vigário saboiano
    22 min
16. 15

    Aula 15 Contra o tédio e o relativismo: clássicos e metafísica

    O tédio de quem tem as necessidades materiais satisfeitas é, como viu Eric Weil, falta de sentido e gera violência. O remédio é reintroduzir a vida contemplativa: humanidades e grandes clássicos abertos ao público e a metafísica no centro dos estudos superiores, contra o relativismo que domina a universidade.

    Critica os cursos de pedagogia a partir de um conselho que o professor ouviu ao chegar à escola pública: “pode jogar fora tudo o que você aprendeu”.

    tédio e violênciafalta de sentidohumanidadesmetafísicarelativismo Eric WeilA educação enquanto problema do nosso tempoNietzscheAristóteles
    22 min

Autores, obras e figuras discutidos

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